Problema universaliilor - studopediya

Una dintre problemele majore ale filosofiei medievale a fost problema universaliilor. Universalii - aceasta în comun, care este comună tuturor obiectului specific al unei anumite specii sau gen. Doctrina universaliilor a fost format pe baza teoriei ideilor lui Platon. universalii a fost decizia cu privire la posibilitatea existenței independente de universalii. Ca urmare a rezolvării problemei avut loc două poziții: realism și nominalismul.

Realiștii - filosofi care au crezut universalii într-adevăr există, în afara de anumite lucruri.

Nominaliștii - filosofi care au crezut că este anumite lucruri universalii există doar în cuvinte, care este numit un anumit tip de lucru.

1. Scholastikos: perdskholastika, scolastică timpurie (John Scott Erigena, Anselm Kenterberiysky, Per Abelyar) Mature scolastice (Foma Akvinsky, Rodzher Bekon, Duns Scott), scolastice tardiva (Occam).

Filozofia scolastică perioada medievală de tranziție precedat VI - X cc. (Predskholastika). Cunoștințele obținute prin revelație, în această perioadă de timp, prefer să înțeleagă rațional cunoștințele. A fost mai ușor să transmită enoriașilor obișnuiți.

La începutul anilor scolastici (-HII IX secole.) A dat un impuls pentru dezvoltarea culturii și filozofiei europene.

De fapt, scolastică începe în secolul al XI-lea. Scolasticilor medievali au fost convinși că este posibil să se realizeze cunoașterea rațională despre ființe, la începutul existenței lui Dumnezeu și de a dovedi existența prin metode logice.

Perioada asociată cu metoda scolastică de cercetare sunt două: timpurie (X1-XI1 cc.) Și târziu (matur, scolastică ridicat) (secolele XIII-XIV.). Reprezentanții sunt perioada ranneskholasticheskogo John Scott Erigena, Anselm Kenterberiysky, reprezentanții Peter et al Abaelard pozdneskholasticheskogo perioada -. Foma Akvinsky, Uilyam Okkam, creatorul filosofiei experimentale Rodzher Bekon și colab.

Având în vedere problema universaliilor, Erigena a deținut poziția de realism. El credea că noțiunile de mai mari (de livrare) și mai mici (tipuri) există gradul real de generalitate. În acest tip de conținut în evenimentele lor. Ele preced lucruri concrete. Dumnezeu nu are nici o întrupare, este o singură natură, indivizibilă. Dumnezeu a creat toate lucrurile, prin urmare, este în această lume, ca și esența tuturor lucrurilor.

Per Abelyar (1079 - 1142 gg.) Domenii de interes: credința într-un singur Dumnezeu, ca sursă de cunoaștere perfectă. Rezolvarea problemei universaliilor, se afla pe pozițiile conceptualismului, și anume de fapt, există lucruri individuale doar specifice, dar nu universale. Dar universalii există ca un concept în mintea omului, care apar pe baza percepției senzoriale a lucrurilor individuale de minte. Prin urmare, mintea umană este capabil să înțeleagă forma lucrurilor. În forma sa pură, aceste forme și idei există doar în mintea divină.

Având în vedere problema cunoașterii, Abelard a crezut că punctul de plecare al procesului de cunoaștere este pusă la îndoială, și calea cunoașterii ar trebui datorită îndoielii la adevăr. Acest lucru este posibil cu aplicarea corectă a dialecticii (logica). astfel Mintea este baza credinței ( „vezi să creadă“). Activitățile minții este o înțelegere mai profundă a adevărurilor de credință.

Foma Akvinsky (1221 -. 1274 a) un reprezentant strălucit al scolasticii matur. Învățăturile lui a devenit cunoscut ca tomism. Cel mai mare digestor Scolastică ortodoxă. Lucrări majore: "Summa contra neamurilor", "Summa Theologica", etc. De data aceasta a existat o diviziune finală a filozofiei și teologiei. Principiile filozofiei și teologiei nu sunt dependente unele de altele. Cunoștințe și credință, rațiune și revelație sunt într-o stare de armonie, se completează reciproc. Nu toate adevărurile divine sunt cunoscute de rațiune, atunci cunoștințele sunt obținute numai prin credință. Alte adevăruri accesibile rațiunii, dar motivul pentru care poate fi greșit. Pentru a convinge scepticii de credința necesară recurgerea la filozofie. Am înaintat cele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu:

1. Dovada existenței mișcării;

2. Dovada de existența unei legături de cauzalitate;

3. Dovada prin înțelegerea posibilității și necesității;

4. Dovada gradului de perfecțiune, adevăr și noblețea de lucruri diferite;

5. Dovada „ordinea naturii“.

Am rezolvat problema universaliilor bazate pe pozițiile realismului moderat, având o existență triplă universaliilor:

1) la lucruri concrete - în mintea lui Dumnezeu;

2) în lucruri concrete;

3) după anumite lucruri - în mintea omului.

Adresa problema etică a binelui și răului. Fiind creat de Dumnezeu este bun; rău - este defect, și acționează ca o proprietate a comportamentului uman, astfel cum persoanele acordate cu o voință liberă. Intelectul omului prevalează asupra voinței. Tot ceea ce corespunde cu mintea - binele, ceea ce este contrar - răul.

Ioann Duns Skot (1265-1266 -. 1308 ani) să ia în considerare problema relației dintre credință și rațiune. El a analizat relația dintre filosofie și teologie. Filosofie și Teologie zone diferite, fiecare având propriul domeniu de cercetare și a metodologiei. Poti vorbi despre dualitatea adevărului, pentru că Teologia distribuită în primul rând pe morală și practică, și filozofie - natura teoretică. Prin urmare, adevărul teologiei și adevărul nu sunt aceeași filozofie. dogmele religioase, în principiu, nu poate fi dovedit prin rațiune. Rezolvarea problemei universaliilor, a ocupat pozitia nominalismului. Apariția universului este de a muta de la general la individ, de la nedefinită la definit, de la imperfect la perfect.

Rodzher Bekon (1214 -. 1292 ani) să ia în considerare problema relației dintre știință și credință. Știința și religia nu sunt în conflict unele cu altele. Sarcina principală a filozofiei este posibila justificare a credinței.

Uilyam Okkam (1288 -. 1349 a) partajate filosofie și teologie. Adevărata religie rațional demonstrabile, prin urmare, teologia nu este știință, ci o serie de prevederi referitoare la credință. Rațiunea și credința se intersectează. Având în vedere problema universaliilor, el a susținut că nu există ca entități independente, chiar și în Dumnezeu. Universalitatea nu sunt necesare pentru explicarea fiind, prin urmare, acestea ar trebui să fie excluse din imaginea noastră a lumii. Se creează o metodă specială, numită „Occam Razor“: „Entitățile nu trebuie să fie multiplicate fără necesitate“ Asta este, este necesar să se simplifice situația, pentru a reduce problemele complexe la simplu. O astfel de ascute problema adevărului dublu. Acest lucru dă posibilitatea cunoașterii naturale a teologiei este. Occam este o tendință de obiectivare a cunoașterii.

Renaissance (Renaissance) a început la mijlocul secolului al XIV-lea. și se termină la XVI (XVII) în. Renașterea este împărțit în limba italiană (mijlocul secolului al XIV-lea -... la începutul secolului al XVI-lea.) Și nord (sec XVI - XVII începutul anilor ..). Perioada se caracterizează printr-un interes reînnoit în cultura și filozofia antică, regândirea tradiția creștină. Noul ideal nu a devenit religioase și laice.

O trăsătură caracteristică este antropocentrism renascentist - luarea în considerare a întrebărilor cu privire la locul omului în lume, libertatea, soarta lui. Există o nouă concepție renascentist - umanismul (F. Petrarca, Boccaccio, J., L. Vallo, P. della Mirandola, T. Mai mult.). Inițial, sensul umanității a fost diferită de acum, când omenirea este identic cu conceptul de „umanitate“ (umanitate). În secolele XIV - XV. Știința împărțit în „divină“ și „uman“ (uman). Umanistii numit oameni educați care cunoșteau umaniste.

Un nou sistem de valori, centrale la care este angajată în om și natură, și apoi religia și problemele sale. Omul este înțeleasă ca o ființă naturală. Consecința a fost procesul de secularizare (scutirea de influența bisericii) cultura și filozofie.

Un reprezentant proeminent al Renașterii a fost Nikolay Kuzansky (1401 -. 1464 ani), fondatorul Renaissance platonism. lucrări majore: „Cu privire la ignoranță învățate“. Am fost de părere că cunoștințele este dat omului de Dumnezeu. Cognition dat Dumnezeu și Dumnezeu imposibil de cunoscut, prin urmare, limita de cunoaștere - Dumnezeu. Cunoașterea umană este finită și Dumnezeu este infinit. Ideea natura umană a lui Dumnezeu. Adică, Dumnezeu - este măsura în care se poate cunoaște o persoană. Afară nu există cunoaștere, dar au credință, Dumnezeu-realizare. Din moment ce Dumnezeu - acesta este adevărul, adevărul nu poate fi cunoscut și recunoscut de către om. Prin urmare, cunoștințele care să conducă la „ignoranță învățate“, care este de a nega posibilitatea de a înțelege limita de adevăruri divine.

Având în vedere problema omului, N. Cusanus a considerat că omul este întotdeauna unic, individual, persoană unică, iar acest lucru este valoros. Omul și lumea - mișcarea contrariilor, în mod constant în dezvoltarea și mișcarea. Omul - microcosmos care reflectă macrocosmosul, universul. Pentru aprobarea ideilor N. Cusanus a folosit termenii geometrice și probele.

Pico della Mirandola (1463 - 1494 gg.). Un umanist proeminent, care sa opus regula scolasticii și dogmatism.

Mirandola a crezut că Dumnezeu a creat omul liber și îi dă permisiunea de a le pentru a crea imaginea. Omul are voință liberă, limitată doar de „ordine mondială“. Violarea „ordinea mondială“ o persoană își pierde demnitatea de mare. Dumnezeu dă omului libertatea acțiunilor și gândurilor în cadrul legilor naturii și societății, adică, „Ordine mondială“. Filozofia - este calea spre „fericirea naturală.“ Noțiuni de bază să cunoască natura, legile lumii, calea spre adevărul și binele omului „natural fericit.“ Prin credință, o persoană ajunge la „fericirea supranaturală.“ demnității umane în creativitatea și cunoașterea legilor „ordine mondială“. Dar legile mai mari sunt disponibile prin credință, prin revelație și legile lumii superioare sunt percepute prin minte.