Talmudul este definiția a ceea ce Talmudului

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

Codul de drept religioase și a regulamentelor religioase și etice ale iudaismului, inclusiv Mișna și Gemara. Într-un sens restrâns Talmud numit Gemara. Interpretarea largă a scrierilor talmudice sunt considerate a fi scrise de către profesori de drept, adiacente la Talmud, cu toate că nu sunt incluse în mod oficial în dulap. Talmudul înregistrează discuțiile care au avut loc timp de aproape opt secole, învățătorii Legii Țara lui Israel și Babilonia.

Elaborarea și editarea Mișna a fost finalizat la început. 3. în Țara lui Israel. Mișna este scris în ebraică. În schimb, există două singur Mișnah Gemarah scrise în diferite dialecte aramaică. Gemara creat în Babilonia, numit Talmudul babilonian; Gemara, creat în Țara lui Israel - Ierusalim Talmud. Jerusalem Talmudul, finalizat în al 4-lea. Babilonul - la început. 4.

Scopul principal al discuțiilor, format Talmudul - o soluție religioasă-legală (halacha). Colectarea unor astfel de decizii ar trebui să fie în mod ideal, un sistem juridic dinamic integrantă care să reglementeze la diferite niveluri (etică, ritual, liturgic, de uz casnic, etc.). Viața ca oameni întregi și a individului, în conformitate cu Tora.

În plus față de în mod natural, în cursul discuției problemelor hermeneuticilor Talmud conține materialul cel mai divers (în medicină, astronomie, anatomie, istorie, drept, etica, agricultura, filologie, și așa mai departe. D.) Despre viața poporului evreu și popoarele printre care evreii trăiau , timp de multe secole. Deci, fiind organism fundamental nediferențiată de cunoștințe (cu excepția Tractate Mișnah „Etica Părinților“ (Pirkei Avot), dedicat în întregime la probleme etice). Talmud discută și problemele religioase și filozofice, dar nu într-un mod sistematic și fără terminologie de specialitate. Subiectele relevante sunt împrăștiate pe tot corpul Talmudului, și apar în discutarea diferitelor probleme halachic, de multe ori sub formă de parabole.

Cuvântul „filosof“ se găsește în textul de mai multe ori și se referă întotdeauna la deținătorii de înțelepciune non-evreu, să intre în dialog cu învățătorii legii. Scribii a avut o idee despre ideile filozofiei grecești contemporane, Talmudul conține o controversă cu filosofi, dar numele lor nu sunt menționate, cu excepția Epicur și puțin cunoscute Cinicul 2. Oenomaus din Gadara. În Talmud textul apare termenul de „epicurieni“ (apikoros) care pot fi atribuite, deși nu adepți epicureana eretici general și a intrat în ebraică în acest sens. Punctele de vedere religioase și filosofice cateheți urmărite diferite (în Vol H. mitologică.) Influența culturală, dar ele sunt în mod invariabil profund asimilate (Judaize). Pentru scribi talmudice au tendința de a diversității de opinii cu privire la aceeași problemă. Avize generații de scribi sunt, de asemenea, diferite, ceea ce este natural, t. Pentru a. Talmudul reflectă o perioadă veche de secole.

Talmudul afirmă absolut unitate, omnisciența și omnipotența lui Dumnezeu „asupra tuturor locuitorilor universului.“ Dumnezeu - rădăcina tuturor lucrurilor. El nu este separat de lume și istoria umană, ci le controlează; El - Cel care a creat lumea, a ales națiunea lui Israel și a dat poruncă.

Dumnezeu nu face nici un efort, ci „împlinit“. Lumea este bună și perfect, care chiar purici, țânțari și muște - elementele necesare, rezonabile și interdependente ale unui singur întreg perfectă. Talmudul conține o declarație că lumea noastră a fost precedată de o serie de creare și distrugere a lumi (o imagine cu care Filon Aleksandriysky a argumentat), dar lumea noastră - perfectă. Subliniind perfecțiunea lumii are o orientare angignosticheskuyu evidentă.

Dumnezeu creează din nimic. Este opinia unui filosof care, recunoscând în același timp că „Dumnezeul tău - marele maestru“, spune, cu toate acestea, că El a făcut cu ajutorul ingredientelor gata făcute: haos, confuzie (în versiunea King James a Bibliei - „fără formă“ și „goliciune“), întuneric , apa, vântul și abis. Cu alte cuvinte, filosoful vorbește despre materia primordial, care să justifice opinia sa referindu-se la primul capitol al Torei. Ca răspuns, el a spus că toate lucrurile au fost create.

Tora se spune că a fost creată înainte de crearea lumii, mai mult decât atât, ea a servit ca un instrument de creație. Dumnezeu a privit în Tora și a creat lumea. Rambam în acest sens, subliniază faptul că „aceeași limbă vorbită de Platon.“ Paralele pot fi trase de aici nu numai cu Platon, ci și de Filon din Alexandria. Rabbi Akiva, vorbind despre faptul că, a exclamat: „Te voi iubi copiii lui Israel:. Căci ei primesc un instrument care creează lumea“ Dumnezeu - sursa legii morale absolute, legea morală a theonomy Tora. Neagă faptul că Dumnezeu și neagă faptul că le-a dat porunci. În consecință, încălcăm porunca lui Dumnezeu, neglijare, care le-a dat și să vadă această neglijare. Atitudinea față de poruncile definite de faptul că acestea sunt un imperativ ceresc, astfel încât chiar și cea mai mică dintre ele este absolut, și justificarea lor este irelevantă. Talmudul discută despre un conflict legat de punerea în practică a poruncilor.

Omul privit ca coroana profesorilor Talmud legii și scopul creației - de dragul lui a fost creat lumea. Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, și în această manifestare specială a iubirii pentru el, el a fost „echivalent cu întreaga lume creată,“ pentru că numai un om dat să cunoască Creatorul. Omul - microcosmos (Olam Katan), are tot ceea ce este în lume. Talmudul subliniază unitatea rasei umane, egalitatea fundamentală a tuturor oamenilor, pentru a crea o singură daltă Adam, și, în același timp, valoarea și unicitatea ființei umane ca individ. Omul dvuchasten: ea constă dintr-un suflet imaterial și corpul material și ia o m .. o poziție intermediară între celestului și terestre. In urma Tore, se ridică la ceresc - altfel coborât pe pământ. Cu toate acestea, declarația este un dualism antropologic al corpului și a minții nu este ascuțită, dar chiar și mai antagonistă. Dacă Iosif Flavy numește corpul „o povară impusă“ (ideea gnostică care merge înapoi la Platon), de aspectul drept la ea destul de diferit: starea sufletului în organism nu se diminuează cooperarea lor pozitivă, îngrijirea corpului - porunca. numai că nu un suflet, ci întreaga persoană în unitatea trupului și a sufletului va răspunde în fața lui Dumnezeu. Întrebările, în ce moment intră sufletul corpul, modul în care un făt în uter, embrion viu independent sau este organismul părinte (probleme care nu sunt pur teoretice, ci și simțul practic halachic)? În uter o persoană care studiază Tora și vede lumea de la un capăt la altul; în momentul nașterii unui înger îi lovește pe gură, și el uită totul - o paralelă evidentă cu Platon, dar fără a contextului platonician, considerând corpul ca o închisoare a sufletului și care implică experiența incarnarile sale anterioare și alegerea independentă de noua ei situație de viață (care, în conformitate cu învățătorii Legii, este prerogativa Dumnezeu). Sufletul pre-există corpul și după moarte se întoarce la bolta cerească în care rămâne de legătura sa cu trupul înviat. Negarea învierea trupească a-și pierde soarta lui în lumea următoare. Omul - o ființă morală, înzestrat cu libertatea de voință; Dumnezeu decide, în prealabil toate circumstanțele vieții sale, lăsându-l, cu toate acestea, alegerea morală.

Unii cărturari înțeleg alegerea lui Israel ca un act cosmic - alții să adere la conceptul, care ar putea fi numit istoric. Primul este că alegerea a fost o concluzie dinainte (în nomenclatura stabilită înainte de crearea Israelului și Tora este pus pe primul loc); Dumnezeu a condus pe Israel să accepte Tora sub amenințarea distrugerii imediate. Conform celui de al doilea, partea activă este poporul lui Israel: că el deține o alegere, el alege Dumnezeu și de bună voie acceptă Tora au oferit inițial pentru întreaga omenire, dar respins de alte națiuni din cauza exorbitant conținute în acesta cerințele morale. Poporul lui Israel este considerată ca o singură persoană responsabilă pentru obligațiile sale (fiecare păcat devine un păcat al tuturor oamenilor). Conceptul că Israelul trebuie să treptat de prozelitism absorbi omenirea dă drumul la concepte privind recunoașterea popoarelor lui Israel Dumnezeu pentru sfârșitul lumii. Spre deosebire de creștinism, care susține ideea de mântuire numai în partea cea mai grea a confesionalului, în Tora conține opinia că toți oamenii au posibilitatea mântuirii. Pentru non-evrei este mult ușurată, pentru că trebuie să respecte doar șapte porunci fiilor lui Noe, în timp ce evreii - 613. Spre deosebire de creștinism, cu accent pe credință și valoare formule doctrinare excepționale pentru cateheți este de performanță crucială a poruncilor; nici o formulă doctrinară, diferențele legitime de opinie, iar domeniul său de aplicare suficient de larg. Cu toate acestea, vă puteți da un exemplu, atunci când aceasta este credința că este garantul unei vieți după viață, în negarea învierea morților, nu există nici o moștenire în lumea viitoare. ideea alegerilor israeliene în comparație cu Taanac câștigurile în epoca talmudică nou context tragic asociat cu vizibil umilire pe termen lung a Israelului și necesitatea de a explica acest conflict. Exilul și împrăștierea este interpretat ca mijloc de providențială a predicare Dumnezeul lui Israel, întreaga omenire - Dumnezeu va inexactă din Israel în cazul în care a deschis o oportunitate istorică nu va fi folosit. Israelul devine calea Domnului Isaia paradisului (interpretarea polemică împotriva creștin) - Israel și umilința continuă să-și îndeplinească misiunea de Dumnezeu.

↑ definiție excelentă