portalul islamic

De-a lungul istoriei Islamului vom vedea prezența, și, uneori, și lupta dintre cele două tendințe teologice. Unul dintre ei a fost prezentat teologia formală de școală, celălalt - o școală de înțelepciune spirituală (termeni convenționali). De-a lungul istoriei, o astfel de dihotomie a găsit diferite expresii: Askhab Al-Hadith și Ashab al-paradis. juriștii și Sufii. Astăzi, aceeași linie a bazinelor hidrografice se află între Wahhabismul notoriu și ceea ce noi numim tradițional Islam.

Mulți nu înțeleg pe deplin natura adevărată a acestui conflict și lupta provine de la. Pericolul Wahhabismului nu este rulată pantaloni și o barbă lungă, o lopată, adică nu numai în domeniul privat al practicii islamice, cu privire la mutația metodologică, care este nou în termeni de tradiții formate de gândire credincioși. Wahhabi efectuate persistent și în mod deliberat ideea că religia ar trebui să fie subordonate aspectelor externe, normele și criteriile formale. Și totul nu este nimic, ci doar diversitatea vieții nu poate fi înțeleasă și înțeles la acest nivel.

Pe acest subiect în oamenii Tătară au cunoscut clerului cu privire la modul de veteran Mullah a învățat locuitorii un sat pentru a merge la moschee, nu permițându-le să se spele picioarele lor în timpul predmolitvennogo abluțiune. "Da Yumasagyz Bula!" - el le-a spus. Pe un furios și toate motivele teologice doar indignarea unui tânăr Madrassa tocilar Imam a spus doar liniștit: „Le-am învățat să meargă în moschee, iar acum, când îi învățați să se spele picioarele.“ Vechiul Imamul nu a fost un argument formală singur, nu un singur hadis sau versetul pe care-l justificat ca un pas decisiv. Nici unul! Dar el nu a fost frică să își asume responsabilitatea pentru situația și a fost în măsură să aducă oamenii la mântuire spirituală!

Această idee de înțelepciune spirituală, așa cum este exprimat în pildă, Imam Abu Hanifa a fost capabil să articuleze în limba drepturile pe care le-a dezvoltat o metodă de interpretare juridică numită istihsan. ceea ce înseamnă literalmente „a prefera cel mai bun # 91, în ciuda argumentelor formale împotriva # 93;“. În viața Imam însuși de multe ori, în beneficiul oamenilor obișnuiți am folosit această metodă decât cea a suportat mânie din partea multor pedantului și formaliști-avocați. dovezi ample acest lucru sunt cuprinse în volumul 13 din cronicile medievale ale „Istoria Bagdad.“ Ce a costat să folosească permisiunea Imam și naționale preferate perșii de pre-islamice amețitor băutură nabiz (mai ales data-tinctură). Abu Hanifa a blestemat Dajjal numit nume și cu furie sfâșiat cărțile sale. Chiar și unii, mai ales mai târziu, ucenicii Lui nu au înțeles un astfel de pas radical, pentru că profesorul său și a venit cu diferite moduri, în scopul de a proteja de dușmani atacuri mentor ( „imbatator Nabiz numai în cazul în care ferment“, etc.).

Ceea ce am ghidat de Hazrat Abu Hanifa, permițând perșii să folosească nabiz? La fel ca imamul tătară parabole - înțelepciunea spirituală. Persanii în acele zile acceptate numai Islamul. Și Abu Hanifa știa foarte bine că șeful a fost, la momentul adoptării un Dumnezeu în inima lui. Atunci când se întâmplă acest lucru, se aplică, și tot restul. Istoria a dovedit că Abu-Hanifa a fost absolut corect. Persanii au fost în cele din urmă abandonate și vinul, și de nabiza.

O situație similară a existat în istoria noastră, când Vladimir Kr. Soarele a făcut o așa-numita ver concurenței. După ce a aflat interdicția islamică privind vinul, Vladimir a spus: „În Rusia, viața este cu adevărat o băutură“ și a făcut alegerea sa în favoarea creștinismului. După cum sa menționat de către istorici, o astfel de interdicție, el a fost frică de alienante echipa lui, baza lui de putere. Din păcate, delegației Islamului nu a existat nici un om la o scară comparabilă cu Abu Hanifa, care, așa cum este cazul cu nabizom, ar putea discerne miedul, este utilizat apoi în Rusia, și vin, interzise în Coran. În caz contrar, rezultatul meciului ar fi fost destul de diferite. Strămoșii noștri, care au reprezentat la concursul Islam, a decis să meargă pe o cale formală de adevăr, pentru că în Islam este interzis într-adevăr tot ceea ce intoxică: și nabiz și mied și vin. Formal, au spus adevărul adevărat. În cele din urmă am primit o România de băut.

Este important să realizăm că nu există reprezentanți ai școlii de înțelepciune spirituală și teologie formală în forma sa cea mai pură. Ambele școli - o tendință de vectori de aspirații, și nu un pol extrem, absolutised. De aceea, înțelepciunea spirituală, oamenii pot juca, de asemenea, un joc de teologie formală, dar ei sunt conștienți de faptul că aspectele formale ale întregului adevăr nu este niciodată epuizată. Cu toate acestea, de multe ori ne uităm despre asta. Acesta este motivul pentru care wahhabilor sunt din ce în ce ne atragă într-o discuție cu privire la regulile de teologie formală, în care fiecare teză trebuie să fie condus un argument formal din Coran si Sunnah. Avem o multime de motive, și pentru că de multe ori ne amăgim iluzia victoriei lor. De ce ieftin? Pentru că a câștigat o bătălie am putea pierde războiul. Începând să se gândească la tiparele formalismului teologic ne drena treptat înțelepciunea spirituală a religiei noastre și imperceptibil pentru ei înșiși să crească în aceeași formaliștilor, pedantului.

De aceea, trebuie să ne dăm seama în mod clar că sistemul hanefită cu tot argumentul său teologic - nu e tot Islamul tradițional. Acesta este doar vârful aisbergului. Hanafi mahzab cu precizie poate fi, de asemenea, formalizate, taie de la sursa de viață dătător de înțelepciune spirituală, care ne-a învățat binecuvântatul Profet și că exemplul lui întruchipat Imam Abu Hanifa. Apropo, de aceea Hanafism talibanilor respinge violența și de aceea mulți Wahhabi, nu au probleme și fără a se confrunta cu orice contradicții interne acum în grabă se ascunde în Hanafi. Hanafi doar ca o expresie a înțelepciunii spirituale, de fapt, și a dat naștere, și este linia vieții, pe care o căutăm cu toții. Iar numele acestei mântuiri - Islamul tradițional.

Persoana pentru un motiv oarecare, probabil din cauza naturii sale ca ceva mai mult pe placul lor, faptul că el ar dori să știe, a fost întotdeauna pe suprafață și aceeași suprafață este limitată. El nu a fost deosebit de preocupat de posibilitatea ca două obiecte, în exterior sau vizual adiacente, sau în fața telecomenzii, care poate avea o conexiune internă, foarte strânsă și profundă.

Islamul se refera ca partea exterioară a vieții unui musulman și acțiunile sale externe, și nu în ultimul rând la starea sa internă. Aceasta este încorporată în știința sa de credință. În acest caz, este demn de remarcat faptul că credinciosul în măsura în care reușește să înțeleagă Islamul, în care el este capabil de a experimenta credința lor în inimă, și nu invers. În plus, o simplă înțelegere încă nu produce credință, iar credința este disponibilă în inimă deschide cu siguranță oportunități pentru înțelegere reală.

Și aici este un exemplu simplu de relația dintre interne și externe: credinciosul trebuie să știe cum să corect ar trebui să se acorde Sadako, dar nici o cunoaștere a cauzei nu l-ar ajuta în cazul în care acțiunile comise de acestea nu sunt susținute de statele interne necesare. Combaterea sabie în calea credinței Profetului (saaws) numit jihad-ul mic, după care un credincios se întoarce la jihad-ul de mare, care este controlul defectelor Baser sale interne. Ie în cazul în care prima are un aspect distinct și are loc într-o anumită perioadă de timp, lucru pe tine, cu fața către interior este intern și continuu în timp.

Vorbind de înțelepciune, ține cont de faptul că, de exemplu, acțiunile Profetului (Pacea) nu a fost doar un strict logic sau strict corecte, dar au fost foarte înțelept. În special pentru acest motiv, în Islam, există un loc nu doar pentru permisibilitatea sau corectitudinea, ci pentru înțelepciune, și nu doar o casă, ci o înțelepciune spirituală profundă.

Și dacă crezi că sunt cuvintele mele „mizerabil“ și am fost atât de neconceput care se dovedesc a-mi că, în lumina Coran si Sunnah. răspunde-mi persoană mizerabil aceste argumente să-mi explice cum să le înțeleagă, astfel încât acestea nu contrazic faptul că un Hazrat respectat spus.

Cu numele lui Allah, voi lua o încercare de a răspunde la cererea fratelui meu musulman Musa Begieva, iar rezultatul este numai de la Allah Subhanallah wa Ta'ala. Următoarele argumente nu sunt opinia mea, ci aparțin unui savant recunoscut al Ahl al-Sunnah va'l Jama'a.

1. Musa Begiev consideră că „pentru o înțelegere corectă a religiei au suficiente cunoștințe despre Coran si Sunnah Profetului nostru.“ Acest lucru nu este adevărat în lumina Coran si Sunnah imaculat.

Iată dovada că pentru o înțelegere corectă a religiei nu este suficient de cunoștințe despre Coran si Sunnah Profetului nostru - încă nevoie de cineva prin care Dumnezeu oferă acces la aceste cunoștințe.

Cărțile Yanabi „Al-mavadda cu. 65 și p.28, Ihkak al-haqq, vol. 5, p. 498; Bihar al-Anwar, Vol. 40, p. 96. Isbatov al-khudat, vol. 1, p. . 499, etc. conținea Hadith

Sunt orașul cunoașterii și Ali - ușa lui. În oraș, puteți introduce numai prin ușile (porți). Allah a poruncit: "Intră în casă prin ușa" (Sura "Al-Baqara", versul 189). În acest caz, care vrea cunoaștere, să-l în ușă.

2. Musa Begiev fiind un musulman obișnuit, el crede că citind Coranul (sură Maida, versetul 3), toate au ajuns la o singură concluzie: Dumnezeu pe deplin explicat Musa Begievu „religia lui prin profetul său.“

Iată dovada că acest lucru nu este așa. Mai mult decât atât, se dovedește că explicația finală și completă a Islamului din cauza Imam Ali - moștenitorul Profetului (vezi mai jos.).

De la Abu Huraira a relatat: „In ziua de Ghadir Khum, vosemnadtsotogo a lunii Dhu-al-Hijjah, Mesagerul lui Allah a spus:“ Cine sunt eu patron (Maule) că patronul și Ali „iar apoi a fost trimis în jos versetul“ - „Azi am pentru am perfecționat religia și completat favoarea meu asupra voastră și ales pentru tine Islamul ca religia ta. "

Acest verset a fost revelat despre Vilayat Onorabilul Ali după Adio Hajj în timpul predicii livrate în locul Gadir Hum. Iată câteva dintre emițătoarelor fiabile legate de acest hadis: Onorabilul Ali Abd Allah b. Abbas, Abu Sa'id al-Khudri, Barra b. Azib, Zayd b. Arqam, Salman Al-farsi, Abu Zar al-Ghifaari „Ammar b. Yasir, Miqdad b. al-Aswad și Abu Hurairah.

3. Musa Begiev crede dacă profetul ia spus că el (Musa) nu este în greșit, în cazul în care există „păstrează cartea lui Allah și Sunnah Profetului Său.“ Acest lucru nu este adevărat, dacă Moise însuși interpretează Cartea lui Allah și a Profetului.

Acest lucru este valabil numai atunci când Musa Begiev ascultă de oameni, care învață adevărata cale prin aceasta va câștiga ascultare față de Mesagerul lui Allah si singura modalitate de a învăța cum să se supună lui Allah.

Aici este dovada acestui fapt în Imaculatei Coran si Sunnah.

Sură "Ar-Ra'd", versetul 7: „Abd Allah b. Abbas a spus: „Când am fost trimis în jos versetul“ Dar cu adevărat tu - doar un prevenitor (pedeapsa lui Allah), și fiecare dintre oameni este cel care îndrumă pe calea cea dreaptă (Hadi), „Trimisul lui Allah a pus mâna la piept și a zis: „sunt un prevenitor de pedeapsa lui Allah, iar fiecare națiune este cel care îndrumă spre calea cea dreaptă.“
Și apoi am pus o mână pe umăr stând lângă Ali, spunând: „O Ali, si tu esti cel care îndrumă pe calea cea dreaptă. Cei care sunt după mine va fi instruit în mod corect, va găsi această instrucțiune numai cu tine ". (Al-Tabari, Jami „al-Bayan, T.13, p. 108.)
Conform înregistrării, în numele Abdallah b. Abbas: „Atunci când acest verset a fost revelat, Mesagerul lui Allah a spus:“ Eu sunt un prevenitor al oamenilor cu privire la pedeapsa lui Allah, și Ali - care ghida oamenii la calea cea dreaptă. O Ali, cei care doresc să obțină instruire, se va găsi doar cu tine. " (Al-Maliki, al-al-muhimma fusul fi al-ma'rifat aimma, p. 122.)

Într-un alt hadis din lanț autentic de transmițătoare Abu Basir în interpretarea la Aya „O, voi cei care credeți! Dați ascultare lui Dumnezeu și ascultă trimisului, și deținătorilor de autoritate dintre voi „(Surah“ Al-Nisa“, versetul 59) trece de la Imam Muhammad al-Baqir:«Proprietarii de putere până în Ziua Judecății va fi imamilor dintre urmașii lui Ali și Fatima.»
Jabir b. Jouf transmite auzit de la Jabir b. „Abd Allah al-Ansari:
„Când Allah Preainaltul (poate El fi înălțat și glorificat) a dezvăluit versetul:“ O, voi cei care credeți! Dați ascultare lui Dumnezeu și ascultă trimisului, și deținătorilor de autoritate dintre voi „Profetul Muhammad a fost întrebat:“ O, Mesager al lui Allah! Noi știm Allah și Profetul. Dar cine sunt deținătorii puterii, trebuie să ne supunem ca ascultare lui Dumnezeu și tu?“.
Noble Profetul a spus: „Acesta este guvernatori mei și lideri (imami) musulmani care vin după mine, O Jabir! Primul este Ali b. Talib, apoi Hasan, apoi Husain, apoi Ali b. Hussein, atunci Muhammad b. Ali a menționat în Tora (la-Taurat), sub numele de "al-Baqir." <.> Cel mai recent este semnele lui Allah pe pământ (Hujjat Allah), și ultimul dintre robii lui Allah, care va fi lăsat în viață (Bakiyat Allah), care va purta numele meu și kuniyu meu. Poziția lui va fi astfel încât Allah va cuceri mâinile sale toată țara la est și la vest. Acesta va fi ascuns de ochii oamenilor. Aceasta va fi o perioadă de ascundere, în timpul căreia nimeni nu poate fi adept ferm al imamatul sale, cu excepția celor ale căror inimi Allah a testat puterea credinței ...“.
(Kamal Al-Din și 222-253; .. mavadda Al Kondoz al hanefită Yanabi“cu 114-117-494 ;. Hakim Al-al-Hanafi Haskanita, Al-al-Shavahid Tanzilya; Comentariu Fahr ar-Razi, m 3, p 357; .... Hamavi al, al-Faraid simtayn, t 1, 314.)

4. Deci, Musa Begiev crede că „nu va fi întrebat ce ia spus Hazrat respectat, dar dacă el a întrebat dacă el este un profet, iar răspunsul pentru declarațiile sale.“

Acest lucru nu este valabil în lumina Coranului, așa cum sa menționat mai sus: „Dați ascultare lui Dumnezeu și să se supună trimisului și deținătorilor de autoritate dintre voi“, așa cum a poruncit Allah, este FARD (acțiune obligatorie) pentru Musa Begieva și executarea acestei comenzi, el va fi întrebat despre modul în care el a urmat cuvintele „au autoritate printre voi“.

Tot ceea ce am spus nu vine în contradicție cu cuvintele Hazrat respectat, și le confirmă.