Islamul tradițional al hanefită Madhab

anterior ◈ următoarea

Probleme ale islamului tradițional în ultimii ani, au discutat foarte activ. Și, desigur, există o nevoie de a da o definiție a ceea ce înțelegem prin Islamul tradițional. Trebuie să ne dăm seama că islam- tradițională este doar Islamul. Dar, după cum vom vedea, că la fel ca Islamul este unul, dar, cu toate acestea, diferite musulmani în ultimii ani, iar acest lucru este diferit de ceea ce am fost întotdeauna. Unii se numesc Salafis, alții altul. Nu a fost necesar să se indice într-un fel pe care le-am avut timp de secole, și sa născut termenul de „Islamul tradițional“. Sensul Islamului tradițional nu este de a copia tot ceea ce a arabii acceptă Islamul și caracteristicile sale menținând în același timp tradițiile poporului său, care nu contravin fundamentale ale Islamului. Acesta este modul în care noi numim tradițional Islam. Pentru a înțelege ce „tradițional Islamul“, pentru a începe să înțeleagă ceea ce este Islamul, cum funcționează, cum oamenii de știință musulmani uita la islam din interior. Cuvântul „Islam“ este derivat din cuvântul „taslim“, adică, este un fel de atunci când ne încredințăm voia lui Dumnezeu, așa este modul în care omul islam- transformarea calea de personalitate, ieșirea de la individ fiind la niveluri mai ridicate de a fi, transcendență egocentrism practică, care se schimbă persoana și îmbunătățește-l.

Trei știință: credința, dreptul canonic și etica islamice. Musulman tradițională este una care îndeplinește cele trei științe. De asemenea, trebuie să-i spuneți diferența dintre un judecător bun, care a ales strămoșii noștri din alte secte. Dacă luăm maturiditskuyu Aqidah, principalul punct există o orientare foarte pronunțată spre o conviețuire pașnică, tolerantă cu alte puncte de vedere. În maturiditskoy Aqidah a adoptat așa-numita definiția bipartit de credință. Sensul său este după cum urmează. Imamul Abu Hanifa însuși a spus că noi, toate diferențele noastre ar trebui să fie lăsată la judecata lui Dumnezeu: care profesează religia drept, care este greșit, care sincer care Ipocritule - nu pentru a judeca, trebuie să cunoască Domnul. O astfel de hotărâre este posibilă numai atunci când există o definiție bipartit a credinței. Întreită spune că mai multe acțiuni fac parte din credință. Nici o acțiune înseamnă că persoana devine automat în ochii noștri un ateu, astfel încât orice adversar poate fi pus în afara legii, recunoscând-o ca invalid. Abu Hanifa a spus altfel. Dacă o persoană se spune că el este musulman, a crezut în ea în inimă, pentru noi el este un musulman. Nu avem nici un drept de a judeca pe altcineva, el este sincer, nu sincer, Cel Atotputernic va înțelege. Această abordare ne-a permis să construiască un spațiu pentru coexistența pașnică a diferitelor puncte de vedere, și este foarte stabilit, pentru că am trăit întotdeauna în mediul inokonfessionalnom. Prin urmare, acest Aqidah, care este o dogmă, este foarte confortabil pentru a pune pe realitatea istorică în care a trăit kazahi. Atât Imam Abu Hanifa a trăit într-un timp destul de vag și a fost derutat ca să se asigure că religia nu va folosi opoziția politică a conflictelor politice nu sunt rezolvate sub bannere religioase, în caz contrar acesta va fi un război care nu s-au oprit. A spus doar: „Toate litigiile vor fi de ajuns, lăsați-l la Curtea Supremă, să se unească s sus pentru a rezolva problemele comune.“ Acesta este punctul principal care distinge definiția bipartit de credință a altor secte. Asta este exact ceea ce definiția bipartit a credinței astăzi este una dintre acele elemente care doar încearcă să aducă în jos la nimic. ideologie Salafi este foarte agresiv impune este definiția de trei ori a credinței.

Legea islamică canonic. Noi Hanafi crez. O trăsătură distinctivă a Hanafi mazhaba- această raționalitate. După cum știți, istoric, cele două școli au fost în teologia islamică. Pedant Lyudi-, formaliști, avocați. Ei spun: „Noi doar repeta ceea ce se spune în Coran.“ A fost a doua școală-Ashab al-Ray-, oamenii care încearcă să înțeleagă. și de ce Domnul a stabilit o anumită rețetă. Și realizând acest lucru, abordare atent la utilizarea practicii religioase. Imamul Abu Hanifa a fost doar unul dintre acei lideri ai școlii rațională a vnutriislamskogo teologiei. El a dezvoltat o metodă de interpretare juridică „istihsan“, sensul său este de a alege cele mai bune. Și este necesar să se urmeze litera legii, dar în primul rând trebuie să înțelegem o situație specială, care soluție va fi cel mai bun pentru a alege cele mai bune. Sau ai putea spune altfel, abordare atent. El a analizat, a intrat în inima situației, să înțeleagă cum să acționeze într-un caz particular. Prin urmare, ideea de obiceiurile naționale, în cazul în care oamenii au primit ceva, menținut timp de secole, deci nu este doar. Orientarea pe obychai- națională o consecință a unei abordări atent. Adevărul este, atunci când o parte a planului istoric, ea dobândește în mod inevitabil, anumite forme istorice. Chiar și Dumnezeu, Absolut, ne vorbește prin Coran, spune într-un limbaj simplu pentru noi, imagini clare pentru noi. adevăr etern islamic, se revarsă peste tot în lume, dobândește în mod inevitabil, formele, care sunt inerente în diferite zone. Și naționale formy- expresia unui singur adevăr al Islamului așa cum ar trebui să fie aici. În opinia mea, aceasta este o consecință a unei abordări atent. Prin urmare, în Școala Hanafi nu este respinsă, deoarece este rezonabil, este necesar. Aceste tradiții rezultă din practica în sine realitățile vieții noastre, și fără minte să le nege. De exemplu, atunci când suflece pantalonii lor. În Evul Mediu în țările arabe, în cazul în care drumul este vitele care defecates, și pe același drum este omul. Desigur, vă puteți păta hainele, și ca urmare nu va fi potrivit pentru ritual de purificare. Desigur, nu trebuie să învelească pantaloni. Dar noi, în timpul iernii, în mediul nostru, mai ales în timpul nostru, există nici un sens într-o astfel de interpretare literală a adevărului - este o mare întrebare. Prin urmare, o trăsătură distinctivă a Hanafi mazhaba- acest chibzuință, raționalitate. Dar această raționalitate este încă limitată, care nu este tot ce trebuie să regândim, pentru că în materie de „Ibadah, de exemplu, Imamul Abu Hanifa a spus că este nevoie să accepte ceea ce este. Cu toate acestea, un accent pe abordare grijuliu este o caracteristică a poporului nostru.

O altă componentă etonravstvennost religii-. Ideea este că trebuie să facă totul pentru numele lui Dumnezeu, nu pentru el însuși iubit, dându-i în lume, fără să se aștepte nimic în schimb. Complexitatea în acest fel este ego-ul nostru, Nafs. Sensul căii spirituale este tocmai de a transcende ego-ul și de a ajunge la niveluri mai ridicate de a fi. Astăzi, desigur, tradiția tasavufovskie în mare parte pierdut, dar tasavufa atmosferă încă trăiește în poporul kazah. religia tradițională nu deda ambițiile lor egoiste, ea învață contrar a ceea ce trebuie să curețe ego-ul, deoarece ego-ul este bariera. Dacă tu ai adunat ego-ul, ai vedea adevărata realitate. În societatea tradițională, patruzeci de ani ai tava de ceai, îndepărtați ego-ul. Și în tradiția Salafi, de ce este atât de tânăr ca ea, deoarece ei spun: „Da, de ce ai nevoie de ea totul, imamii vechi, profesori, școli de gândire, aici este Coranul, aici e Sunna, du-te și împingând!“. Și șaptesprezece om mândru și spune: „Acum te voi învăța eu.“ Ea potraflyaet egoismul omului. În cazul în care tradițiile învață că înainte de a spune ceva, ai citit mai întâi tot ceea ce a fost înainte de a explora toate Tafsirul, toate interpretare, toți profesorii de la școlile de gândire, numai atunci poți avea ceva de spus. Iar atunci când o persoană spune că le poate face toate lucrurile dintr-o dată, se răspândește pe piept. El e cel mai deștept, cel mai competent, îi place. În aceasta constă ruina lui spirituală.

Tradițională Islamul este adesea oamenii de știință vorbesc despre trei lucruri, este turban, personal, și o călimară. Aceste trei personaje sunt simboluri ale Islamului tradițional. Posoh- este un simbol al unui Islam pașnic, Islamul ne-a adus dervisi, oameni care au venit aici cu lumea. Avem personalul, ni sa spus că maturiditskaya Aqidah cere pace, posoh- un simbol al păcii. Islamul a venit și aduce pacea. simbol Chernilnitsa- învățării, raționalitate, știință, în același timp, un simbol al Hanafi Madhab, deoarece Abu Hanifa este literalmente tradus ca „om-călimară,“ un om de știință. Călimară, astfel încât abordarea grijuliu simbol. Chalma- aceeași înmormântare de tubaj, trebuie să nu te agăța de nimic în această lume, ai un giulgiu funerar cu el. Există un ritual atunci când un copil țipând și Azan ikamat, pentru că nu există nici o rugăciune, atunci nu citesc, pentru că este într-adevăr o chemare la rugăciunea lui înmormântare. În timpul rugăciunii dzhanaza-, care este și înainte de Fard trebuie să sune ikamat, dar nu citesc, pentru că a fost rostit în timpul naming. Și între chemarea la rugăciune și rugăciunea în sine nu ar trebui să fie un decalaj temporar, dar încă reușește să se strecoare aici intreaga viata umana. În acest sens turban: du-te prin viață și să fie gata în orice moment să se întâlnească cu Creatorul, astfel încât chalma- este un simbol al spiritualității, dezlipire.

ҚAYYRBEKOV NҰRLAN EVFRATҰLY

Cu privire la motivul elimină probleme și îndeplinește dorințele