filozofia și literatura rusă

Una dintre particularitățile naționale ale gândirii filosofice ruse, așa cum a fost menționat în capitolele anterioare, a fost o legătură profundă, organică cu cultura artistică cu art.

Comunicarea cu filosofia artei, literatura - aceasta este un model comun în istoria sa. Este suficient să amintim drama antică greacă - tragedia lui Eschil, Sofocle, Euripide, comedia lui Aristofan, în care exprimarea voinței multe dintre ideile filosofice ale antichității, - «Divina Comedie» de Dante - o enciclopedie filosofică reală a Europei Occidentale Evului Mediu, «Hamlet» de Shakespeare, «Povestea filosofică» al lui Voltaire.

Cu toate acestea, nici una dintre culturile naționale ale artei, în special în literatura de specialitate, nu a jucat un astfel de rol în exprimarea ideilor filosofice, ca în România. Acest lucru este determinat în mare măsură de culoarea filosofiei predominant etice, orientarea antropologic, forma sa religioasă (din secolul al XVIII-lea), insuficienta dezvoltare a tradițiilor universității, prezentarea scolastică a ideilor sub formă de construcții logice, concepte precise.

rol special în punerea în aplicare a acestor caracteristici ale filozofiei naționale a jucat literatura. Acest rol se manifestă deja în filosofie Rusia medievală (învățături, scrisori, viață), dar sa stabilit în secolul al XVIII-lea cel mai mult. și a atins apogeul în secolul al XIX-lea. Această literatură (proză, poezie, teatru, critica), prin intermediul verbală, care este o formă de exprimare verbală, are cel mai mare potențial al Întrupării ideilor filosofice. Creativitate A. S. Pushkina, N. V. Gogolya, F. I. Tyutcheva, F. M. Dostoevskogo, L. N. Tolstogo a confirmat acest lucru la maxim.

Această legătură cu filozofia literaturii a fost dezvăluită în detaliu gânditori, critici și publiciști ai secolului XIX (VG Belinski, N. G. Cernîșevski, N. Dobrolyubov, A. N. Grigorev, N. N. Strahov) și secolul XX ( N. A. Berdiaev, S. L. Frank, D. Merezhkovsky, G. V. Plehanov, R. Ivanov-Razumnik).

Rolul N. G. Chernyshevskogo în înțelegerea sensului filosofic al literaturii ruse, care a găsit expresia în lucrările sale, cum ar fi „perioadă de Gogol literatura rusă“ și „Relațiile esteticii artei la realitate“. (Este în aceste lucrări, dar nu și în România numește „la ax“, nu planuri utopice pentru o societate socialistă viitoare a demonstrat valoarea gânditorului român.)

Teza de master Chernyshevsky dedicat problemelor estetice, a provocat controverse considerabile. Mulți critici din lipsa de viziune de suprafață liberală ia reproșat Chernyshevsky „înjosirea de artă“, așa cum el a vorbit despre faptul că viața de mai sus artă, că arta este de a trece teză fi de fapt un „manual pentru viața umană.“ Aceste critici (uneori de sondare în zilele noastre) este complet nedrept. Top mințile românești percepute idei de Chernyshevsky ca un manifest adevărat afirmă sensul profund al artei și rolul acestuia în societate. Acest lucru este indicat nu numai lucrările reprezentanților școlii filosofiei Chernyshevsky (Dob, Pisarev), dar, de asemenea, astfel de artiști ca artiști-Wanderers (Kramskoy, Perov), compozitorii din „Mighty snop“, mulți scriitori români. Caracteristic, și Vladimir Solovyov -filosof departe de Chernyshevsky pentru poziția sa filosofică și politică, a lăudat teza Chernyshevsky pentru recunoașterea unui rol semnificativ și activ al artei în transformarea vieții și recunoașterea frumuseții obiectiv în natură. Chernyshevsky a susținut nu numai că „perfect este viața“, și precizează că acesta este „despre persoana și a vieții umane“ și „ființa perfectă, în care vedem viața ca un fel ar trebui să fie în conformitate cu ideile noastre.“ El explică faptul că „viața reală - viața minții și inimii“, care este fundamentul libertății. Și libertate - „nu este o formă particulară de bunuri umane. libertate și educație - este hidrogen și oxigen, fără de care nu există în natură, nici o viață ". Și educația Chernyshevsky nu înțeleasă în sensul restrâns al unei simpla diseminare a cunoștințelor, precum și abilitatea unei persoane de a folosi mintea lui, în care se ocupă nu numai cu caracter personal, dar, de asemenea, la nivel național, probleme universale. (Această înțelegere mai amplă a educației a fost exprimat în primul rând de Kant, care a definit ca „apariția omului din minoritatea lui.“)

În mod similar, Chernyshevsky crezut condiție de educație pentru dezvoltarea societății. El a scris: „o inima bate Românul, care are o minte bună și, încă nu a putut și nu poate fi nimic altceva decât un patriot, în sensul Petra Velikogo - figura în marea sarcină a educației pamîntului rus.“

S. L. Frank a subliniat pe bună dreptate „, că F. M. Dostoievski și L. N. Tolstoi poate fi recunoscut ca pionieri și înaintași ai întreaga filosofie idealistă rusă a secolului XX. Într-adevăr, în romanele lui Dostoievski a fost concentrată taxa filosofică și morală enormă. El a fost pronunțat și în monologurile interioare ale Rodion Raskolnikov, și dureroase de auto-examinare Ivana Karamazova, în conversația lui nocturnă cu diavolul, și „Legenda Marelui Inchizitor“, și în revelațiile „omul subteran.“ Au fost stabilite probleme filozofice profunde - bune și rele, natura persoanei umane, viața interioară și exterioară, prețurile utopii, incapacitatea de a supune pentru reglementarea vieți omenești, planul preconcepute „viață fericită. “.

Toate aceste probleme nu se încadrează în cadrul școlilor filosofice tradiționale, care au fost distribuite în România - în discursul educațional cu privire la progresul inevitabil al schimbărilor în mediu, urmată de schimbarea mecanică ar trebui să fie urmată de o persoană sau în discuție teologică abstractă complexitatea cultului.

Viața reală în România, cu punct de fierbere pasiunile umane a cerut o filosofie diferită, care ar putea dezvălui esența omului în toată complexitatea și contradicțiile sale, pentru a determina locul său în lume pentru a arăta inutilitatea unui mod simplificat, metode pur externe ale economiei și a schimbărilor politice, pentru a „transforma“ uman.

Astfel, legătura organică între filozofie și literatură servește ca o trăsătură caracteristică a gândirii filosofice ruse.